台東考古新發現 挖到石棺群

更新日期:2011/07/07 21:09

（中央社記者盧太城台東縣7日電）台東考古又有新發現，距離卑南遺址2、3公里山坡上，發現石棺群，初步研判生活型態和卑南遺址上的台灣史前人類相似，由於當地正進行道路拓寬，台東縣政府將暫停工程。
台東火車站往頂岩灣道路進行拓寬工程，工程人員今天在海拔200多公尺山上，陸續挖到3具石棺，研判可能還有許多石棺，於是通知相關人員。
出土的石棺，高約60公分、寬約50公分，由於尚未開挖，長度不清楚，裡面遺骸已風化，不過還留有玉錛等陪葬品。石棺下葬方向和卑南遺址一樣，東北和西南走向，距離卑南遺址僅有2、3公里。開挖工人透露「挖到的石棺已經有好幾個了」。
國立台灣史前文化博物館助理研究員葉美珍表示，10年前考古人員已經發現這個石棺群，不過當時都是零星出土，沒有特別留意，這次同時3具出土，因此有研究價值。
葉美珍表示，初步研判這個石棺群的史前人類生活型態和卑南遺址相似，有可能是卑南遺址的「衛星部落」，也有可能是卑南遺址的延伸，不過，規模沒有卑南遺址大，這個石棺群或許有助於進一步了解卑南遺址。
史前館助理研究員李坤修表示，這個石棺群遺址還有一項特別意義，位於海拔2、300公尺，一般台灣史前遺址都在平地。
史前館考古隊目前已經著手進行挖掘，台東縣政府也將依據相關法令，暫時停止附近工程，進一步了解這個遺址價值。
民國69年南迴鐵路施工時，在台東火車站後方調度車場發現卑南遺址，當時的台大人類系教授連照美、宋文薰等人帶領台大人類學系學生前往搶救，總計挖掘出2萬多件的古物，前任史前館長臧振華積極爭取將卑南遺址申請為「世界遺產」。1000707
（中央社記者盧太城台東攝 100年7月7日）

金毛菊三代目

用去年收成的二代目種子於今年3月重新播種

但，發育不佳

至今三個月，只冒出3公分

金毛菊二代目

去年四月種下的金毛菊，開完花後，收成了很多種子，
今年過年後播下，現已經盛開了，
是二代目了。

綬草-最小的蘭花草

傍晚去買土，當然還是找那位個性老闆。
在滿是開花盆栽的商家中，他很獨特，
他鮮少賣開花盆栽，從不見大量的辦公室盆栽在他的門口待賣，
他只賣仙人掌、空氣鳳梨以及一些把玩的植物，
例如去年的錢幣石斛蘭，就是靜靜地站在牆壁上，吸引了我。

今天老闆送我綬草，屬地生蘭，應該是最小的蘭花了，因為長的跟雜草太像，平時不易被辨識出來，
開花時比較容易被看到。綬草春天清明時開花，又叫清明草，花朵旋轉如青龍盤纏柱上，且根如人參狀，又名盤龍參、青龍纏柱或青龍抱柱。

在台灣則遍佈於全境平野、田畔草地及中海拔林蔭下路旁、濕潤地草叢中。聽說校園與公園草坪中常見。

大寶離開

很快你就會發現，我們家是個大家庭，超級大家庭，
每一個個體都有自己獨特的個性與語言，這個家庭裡的成員，不太喜歡講人類的話，多數的時候，只喜歡喵喵叫或汪汪叫，有的成員甚至連發出聲音也不會。


慢慢，你就會認識他們。

今天，我想跟你談談「大寶」，他上週12/10離開了我們，搬到天堂路9號去住。

大寶才剛滿一歲，是去年10月15日凌晨3點誕生在我床上的三隻小貓之一，跟他一起出生的是「小饅頭」跟「胡立歐」。他們三隻都是公貓。大寶是第一隻被「惡魔」生下的孩子，照片中趴在惡魔左邊的就是他，脖子上圍了一圈白毛。

在惡魔右手邊，把頭埋進大腿中的是胡立歐，老二。

老三最晚出生，最瘦弱，趴在惡魔脖子上，還不會找乳頭。



三兄弟平時感情很好，偶爾一起睡。

大寶跟小饅頭最常膩在一起，連打打鬧鬧也一起。

老二胡立歐經常一個人到客廳去坐著，平時也極少進房間睡覺，跟我們距離比較遠，有點孤僻。

小饅頭最瘦弱，常黏著他媽惡魔，即使到現在都一歲了，偶爾還會吸惡魔的奶。


只有大寶最健康，強壯，不孤僻，個性溫和。
也正如他是一隻這麼nice的貓，不需要過多的關注跟照料，
所以，他所獲得的擁抱跟稱讚是最少的。

從他發病到離開，只有短短三天，讓人措手不及。

我們輕忽了尿結石對公貓的殺傷力，第二天才讓SL帶他去看病，第三天，他就走了。

我內心有著強烈的愧疚，因為他不是最嬴弱、也不是最孤僻難懂的小孩，他令人放心。

他離開後的前幾天，小饅頭經常一個人坐在窗戶前，看著遠方，少了一個兄弟跟他玩耍，總是失落。

這兩天，胡立歐開始比較常進房找小饅頭。

說實在的，一年跟大寶相處下來，腦中關於他特定的事件或狀態竟是如此少，
要談他，必須藉由他兩個兄弟的瘦弱與孤僻來對比呈現，
他不像家裡其他成員，老的老、病的病，有口腔炎、癲癇患者、蹶腿的、癱瘓後的、下巴被撞爛的、還有老是被追打的.....，就外觀看來，大寶一點都不需特別照料，他身體健康，心理也健康，擁有一歲公貓的好奇、愛玩耍、不畏怯家中其他空間的探索。

有幾回，他好奇地衝入另外一個住著「阿姨」跟「旺媽」的房間，
大寶不像其他貓，進去之後，沒多久，就急著衝出來，
他自己一個安安靜靜地在這個房間，跟著「阿姨」跟「旺媽」和諧地度過了一個晚上，
他老神自在地躺在椅子上睡覺。
他就是如此令人安心！

大寶搬走的事，說「悲」太過，說「常」無情，
他的離開，只是一個逗號。

新室友

兩週前發現花園裡
黃金葛葉片背面突然出現很多黃金蛋

兩週來 顏色沒有多大變化

















上週把同長在一盆的桂花樹跟日日春分開

日日春因為換盆關係

有些枝葉乾枯

今早特地多看了幾下

發現有新室友搬來

查了網路版的蝶娥圖鑑

還是沒找到名字

身體真漂亮

大自然的顏色無可取代

金毛菊

四月灑下金毛菊種子

不消三天發芽 一個月開花

伊豆半島-與愛新覺羅‧慧生相遇天城隧道

愛新覺羅‧慧生，於1957年12月4日離家後，就再也沒有機會回家。


好幾年沒機會再去「夜班」，昨晚發現已改名為Morelax。
這晚，重溫「聖堂教父」。
凌晨四點，該是回家時刻，起身把聖堂教父放回架上，迴身看廁所前的那一排書目，目光隨即被《流轉的王妃》所吸引。

《流轉的王妃》是嵯峨浩自傳，記載她和愛新覺羅‧溥傑的滿州國下的中日marriage of convenience。圖片即為他倆大婚照片。

一張可愛慧黠的小女生照片跳入眼中—嵯峨浩跟溥傑的女兒—愛新覺羅‧慧生。

因為父母希望她成為一位智慧高深的女性，所以命名為慧生。慧生在中國一直住到5歲（1943）才回日本跟祖父母一起居住，接受日式教育。三年後，母親嵯峨浩才帶著妹妹嫮生回到日本，母女三人團聚。父親溥傑因滿州國滅亡，逃亡後被俘獲，羈押在撫順。

書中描述著慧生的成長過程，直到19歲那年，離家後就再也沒有回家。

傳言醇親王府出生的大格格都會早死，因為溥傑大妹也早死，母親嵯峨浩更是擔心傳言成真。未料，慧生依舊活不過20歲。

根據嵯峨浩的記載，由於慧生同班男同學大久保武道對她相當傾心，而展開熱烈追求，但慧生卻感到相當困擾。1957年12月4日這天，大久保跟慧生雙雙失蹤。失蹤前，大久保經常講著要去伊豆半島的天城山，12月10日終於在天城隧道出口一公里處的寒天橋往八丁池的林道上，發現他們倆人的遺體。


當時新聞以「在天國結合的戀愛」定為殉情事件，但嵯峨浩從慧生同學們的諸多描述，認為慧生是被脅迫結束生命。

在天城隧道，川康端成追上舞孃。
在天城隧道，我遇見了愛新覺羅‧慧生。

『進入昏暗的隧道，冰冷的水點開始噠噠滴落。往南伊豆的出口在前方微微發亮著。』
--川康端成‧伊豆的舞孃

鎌倉-山‧海‧故人的相遇

1925年，小津安二郎搬到鎌倉定居。


他至少有一部電影是以鎌倉為背景，那就是《晚春》。



片中，女主角的父親跟姑姑有到鶴岡八幡宮去參拜。而女主角沿著鐵道走的那個片段，是在北鎌倉車站附近。「好好亭」餐廳也出現在本片中。


「好好亭」餐廳是當年鎌倉文士們喜好聚集餐食處，距北鎌倉車站約5分鐘路程，抵達餐廳前1分鐘，要經過塗滿紅色漆的好好洞。

出洞口後，右轉再左轉。

傳說，每次小津經過餐廳階梯時，很喜歡敲打階梯上的一隻木魚。


拜訪「好好亭」餐廳時，才發現餐廳標示「整修中」，但僅看到荒廢多時的樣貌，不像施工多時。階梯依舊，木魚不見。









小津目前住在圓覺寺，門牌號碼「無」。

加羅林魚木的下午 我在時間裡

或許，生活不需要準確的年代，因為我們就在時間裡。


兩三週前，加羅林魚木還只是稀疏的花朵。今天下午，就已是完全盛開。

趁著溫度、濕度舒服，外出散步曬曬太陽，順道看看加羅林魚木風情。每次走進停車場裡，我總會先看看警衛的神情，看他是否允許我入內，每一次他總是很熱情地比出「請進」的手勢，這次，敲敲窗戶問了他，就他的記憶，這顆樹開花幾年了？他說他記不清了，「從我來這裡工作，就一直有開花啊」、「可能有3、4年以上。」

走出停車場，遇到兩位住附近的媽媽正在聊天，也跟她們一起聊。同樣的問題「開花幾年了？」，她們也答不上來，只笑說「是一位台電員工種下的，他都已經退休好幾年了，當初不知道這顆植物會開花...」

精確的年代經常是我用來記憶生活與事件的X軸，記憶的年代軸上有著各式各樣的事件，甚至書本、媒體與資訊也一直不斷填充我出生以前的年代軸，要記下一次跟二次大戰的年代、中華民國建國於1912年、日本殖民台灣1895-1945年、要清楚二二八發生於1947年、美麗島1979年、解嚴1987年、兩性工作平等法公佈施行2002年（現已修正為性別工作平等法）......。

腦中總可隨時浮現在我個人生活之外的年代數字，這些數字不是政治的、就是政治的。但是爸爸媽媽的出生年，好像是模糊的，無法說出一個準確年。

讀馮馮回憶錄「霧航-媽媽不要哭」時，也拼命翻回書冊前面的照片下方所提供的年代，努力地把他受苦的年代鑲箝著國家的歷史年代中，也翻攪著，當時，爸爸媽媽幾歲？馮馮筆下的年代事件，是否也是雙親成長的年代？如果是，那照片中的街景，就是他們成長時的記憶。

在跟警衛跟居民聊天下，才突地意識到「不去精確地記住發生於幾年，至今幾年，也是生活方式之一」。

或許，生活不需要準確的年代，因為我們就在時間裡。

跟加羅林魚木的預約，是從去年一次無意間在網路搜尋資料，好奇連到關於這顆加羅林魚木的介紹，當時，在日曆上記下2008年的四月行程-加羅林魚木的盛開。

魚木Crateva adansonii Dc. ssp. fomosensis Jacobs是台灣的特有亞種，魚木算是陽明山的代表性植物，不難看見。而溫州公園這顆加羅林魚木Crateva religiosa Forst.f.應該是引入栽植。

迷你錢幣石斛

從小，我就想要有一個花園。

成長過程中，不管在哪個城市唸書或就業，一定有植物陪著我。它們，跟著我一起過生活。

從小時候開始，我跟SL出門，只要有機會，我們就喜歡在小巷弄道中散步，看看別人門前的盆栽裡種了什麼植物，也順道看看別人的家庭在做什麼，是在打小孩、還是打架、or只是單純的為生活打拼而已。

前幾年，去貢寮帶了些野薑花回來種，用盆栽種，種不好。
前幾年，也在郊外帶回鳳仙花、羊齒蕨。也沒照顧好。
羊齒蕨對我而言，有一種魅力，一種原始的召喚。
廚房窗戶望出去，是一道高牆，那高牆上長了數株羊齒蕨，青青、翠翠、綠綠。儘管歷經幾個春雨綿綿、颱風雨狂嘯、冬雨淅瀝，它們依舊在那高牆上長得很茂盛。

2007年3月，四分溪研究室搬到新大樓，接收了兩盆蕭老師照顧的、長得強壯的羊齒蕨。因此，有了自己的羊齒蕨。

前幾週，在花市散步，突然被掛在牆上的植物吸引，老闆說是「錢幣石斛」，中國原生種。
回家後查詢網路上的資訊，都跟這盆長得不盡相同。也像是「迷你聚石斛」，學名是Dendrobium jenkinsii，但葉片還是比這大一點。這盆葉片最小約1.5公分長、1公分寬，最大約3.5公分長、1.5公分寬，每片葉片下有一個小球莖。
帶回家後，至今已冒了三個新芽。

掛在白牆上，就像一幅畫。

節育代替撲殺

和街貓照顧者合作以節育代替撲殺 極簡貓事件簿

摘自2006.12.03中國時報 去年台北市撲殺了兩千多隻街貓！如果市政府每年能協助街貓照顧者結紮兩百五十隻母街貓，台北市便能減少三千隻小街貓的出生。「處理」一隻貓（捕捉→收容→ 撲殺→焚化）的花費，遠超過TNR（Trap捕捉→Neuter結紮→Release放養）一隻母街貓，何樂而不為？然而最近發生的「極簡事件」，卻再度 暴露主政者忽視民間TNR能量的顢頇，以及相關部門長期存在的矛盾。

台北市動物衛生檢驗所（以下簡稱動檢所）今年起在大安區錦安裡與新龍裡試辦街貓TNR──先在固定地點餵養街貓，放置誘捕籠，捕捉之後施以節育手術（俗稱結紮），順便剪耳作為標記，再將街貓放回原地，持續餵養和觀察記錄，希望能以人道方式取代安樂死，控制街貓數量。這兩個裡的街貓因此暫時可免於被抓進收容所的恐懼。然而緊鄰著這兩個裡的龍泉裡街貓，卻不在此限。

捕犬網極易對貓造成傷害 捕捉戴項圈家貓 多此一舉

位於龍泉裡泰順街巷子裡的極簡咖啡館（以下簡稱極簡）門口，最近出現以捕犬網徒手抓貓的捕犬隊，讓極簡的老闆吳欣儒感到十分震驚與擔憂，除了擔心平時自由進出的店貓安危，也為她照顧的社區街貓感到不安。

就在捕犬隊光臨極簡的那幾天，極簡的店貓小傑不見了，鄰居曾遇到三名未帶誘捕籠的捕犬隊員，說是要抓貓。吳欣儒數度前往收容所找尋小傑，但都沒看到，只能祈求牠只是跑遠，被好心人家收養了。

吳 欣儒表示，以捕犬網捉貓，目前是被禁止的，因為以捕犬網抓貓很容易對貓造成傷害。和她一樣愛貓的鄰 居曾看到貓在捕犬網內激烈掙扎，為了不讓貓從網中逃脫，捕犬員網住貓後先往地上摔，貓咪突然受到撞擊錯愕之際，就被關進籠內，還有人曾在收容所發現，貓在 抵達收容所前便已死亡的紀錄。這很難不和粗暴的捕犬網聯想在一起。

她所照顧的另一隻中途貓Aki，在補犬隊來的那幾天也偷溜出店，遲遲不見回來。十天後，總算在收容所找到牠。吳欣儒相信溫和的Aki應該是自己進去誘捕籠的，但是她認為捕犬隊不該捉戴著項圈的家貓，「Aki的項圈上有我的電話和地址，捕犬隊員一抓到牠，就可以打電話給我，省去把牠送到收容所的麻煩，而我也不用提心吊膽那麼多天！而且，Aki是一隻愛滋貓，牠在收容所沒有被確切隔離，萬一影響到收容所其他貓的健康，那該怎麼辦？」

請讓TNR貓免於恐懼 節省政府人力資源

極簡有十三隻店貓，吳欣儒還照顧著好幾隻中途貓，並定時餵養著龍泉裡的街貓，能帶去結紮的貓，她會儘 量去做，通常這些街貓比較親人，卻也因此常成為捕犬隊員的標的物，「前幾年TNR尚不普及，有些街貓已經結紮但沒有剪耳，牠們被抓進收容所，我們就趕緊花 錢去領出來，但也只能再放回街上，不知道什麼時候牠們又要被抓……，現在連剪耳的也會被抓！甚至有貓進進出出收容所好幾次。」

這些沒有生育能力且防蚤和預防針措施都做了的街貓，能造成多少公害呢？如果捕犬隊員能和社區裡的街貓照顧者合作，無辜的貓咪便可以免於恐懼，少受一點罪，同時也避免浪費政府人力資源。

目前官方統計，台北市有近一萬五千隻街貓。貓平均一年發情四次，如果每次繁殖生三隻，每當街貓照顧者結紮了二百五十隻母街貓，便能減少三千隻小街貓的出生！這確實可以有效達到控制街貓數量。一味撲殺是沒有用的，貓的繁殖本能驚人，未達環境負載量是不會停止的。

政策美意被雙頭馬車 互相拉扯、抵銷！

然而這些年來，像吳欣儒這樣的街貓照顧者，為減少自己社區的貓口，出錢出力，努力不懈， 卻得不到應有的尊重和協助，照顧街貓仍要偷偷摸摸，不但得防 範有心人利用他們接近街貓的模 式下餌毒貓，還得疲於奔波去收容所找回長期照顧的街貓。

台灣認養地圖」負責人KT指出，「極簡事件」只是再度暴露長久以來台北市動保政策的矛盾，負責動物政策執行的動檢所隸 屬建設局，而捕犬業務則由環保局清潔隊負責，兩者無法達成有效的分工與協調，「動檢所有心要推動愛護動物的政策，環保局卻無法配合。政策美意被雙頭馬車互相拉扯、抵銷了，市民自掏腰包配合政策，卻還得時時擔心受怕！市府團隊共同執行政策的能力，讓市民大失所望。」

愛 貓人所期待的全面保護街貓的動保政策遙不可及，但政府相關單位起碼可以和街貓照顧者合作，一起為減 少街貓數量努力，不要再因為施政矛盾而抵銷民間自發的力量。台北市從兩個裡做起，成果值得期待，也希望環保局能對這兩個裡以外的街貓採取人道捕捉，給予街 貓照顧者協助，相信可為將來更廣泛推行的流浪動物TNR，累積更多正面能量。

大紅燈籠高高掛

大紅燈籠高高掛

2007/5/29

重看「大紅燈籠高高掛」，看到了以前沒看到的許多東西。

社會結構下的女性悲劇

頌蓮跟繼母的對話作為整個故事的開場白，就已清楚地講名了「這是一場女人的生命故事」，而且就是一個「社會結構下的女性悲劇」。

從頌蓮跟繼母的對話的主從關係，顯示傳統中國社會以嫁女兒作為改善家庭經濟的手段是多麼的稀鬆平常，這個部分在Lydia Kung《Factory Women in Taiwan》的第二章中也清楚談到女性跟傳統中國家庭間的關係，雖然Lydia Kung觀察的是1970年代從傳統走向現代的台灣女工，但在傳統的家庭關係部分，她仍採西方學者如Davin1976, M. Wolf 1972等觀點詮釋台灣女工跟家庭的關係（此一部份，另外再談）。

傳統中國家庭並不把女兒視為原生家庭永久成員，而是即將潑出去的水，加上農村生活貧困，因此，把女兒嫁出去是一種作為改善家庭經濟可行的默會。問題不再是簡單的「出嫁」，而是變成了「怎麼嫁」、「嫁給誰」。

頌蓮應算出身小康家庭，她的父親從事茶葉生意，算是小小商賈。在1920年代，可以讓頌蓮去念大學，可見父親對她的栽培甚重。後來父親生意失敗，驟然過世，繼母因此明示暗示要頌蓮嫁個有錢人。

頌蓮非嫁不可嗎？

1920年代，女性如果不接受婚姻作為改善自己經濟與家庭經濟的快速方法，還有其他方法嗎？我想，在她找出個人方法之前，社會作為一個整體早已向她不斷地侵襲，讓她個人節節敗退，即使曾在婚姻生活中的反抗與叛逆，都也只像蜻蜓點水般似的水過無痕，毫不起作用。

鬥爭發生的背後根源是什麼

看「大紅燈籠高高掛」，絕不能用「女人跟女人間的鬥爭」與「女人真可憐」來看。要看到的是，「為什麼這些女性會鬥爭」、「鬥爭發生的背後根源是什麼」，是一個集父權權威、父權下的婚姻制度、貧窮的女性、父權觀念下的女性忠貞與道德而成的整體的社會結構。

這層社會結構緊緊的鑲嵌入每一個男女的價值觀、意識型態、行為角色，以致於每一個人都像活在一個巨大的鳥籠中。

父權制度下的遊戲規則

這個巨大的鳥籠中，有一個絕對權力，這個絕對權力就是陳老爺。陳老爺代表著執行此一父權制度的男性成員。歷史中，無數個陳老爺被性別社會化而成，走了一個陳老爺，還會有第二個陳老爺出生。所以，陳老爺是誰，長什麼樣，不重要。

支撐陳老爺的父權制度，讓他有合法權力娶了5個太太、讓他擁有權力得以在家庭之內訂定遊戲規則。

這個遊戲規則就是以點燈、滅燈、封燈、以及每晚在長廊前的聽候發落（四個女性各站著聆聽今晚是否會被臨幸）為主要架構。其中腳底按摩與點燈即加菜則作為這個遊戲規則的正增強與酬賞。背叛遊戲，就得處死在死人房。而這些規則、酬賞增減的設計全部都由男性一方獨自決定，女性毫無協商的空間。在女性尚未開口協商之際，執行制度的共犯（家人僕人）就已先以「陳家流傳下來的傳統」打住每一個想要協商的個體。因為沒有人有能力對抗傳統。至於傳統到底是什麼？卻沒人說個准。

女性們在這個遊戲規則下，必須要達成兩個任務：性提供（陳老爺說：女人只要腳調順了，就舒服了，就可以好好侍候男人。）與生男孩（不給陳家生兒子，苦日子就在後頭）。

女性為了達成這兩個任務，在同性間，只能開啟彼此間的戰爭--確定地位、生下男孩等。但獨自在絕對權力前，則是充滿了巴結、討好。

這種性別框架下能活出什麼日子？頌蓮拿著照鏡子，看自己未來的命運，泣！

慢慢習慣扭曲的制度

按摩腳的老婆子說「慢慢就會習慣」、大太太也對頌蓮說「慢慢就慣了」。制度的不合理，卻用兩個走過滄桑與歲月的年長女性勸告年輕女性放下反叛與改變的可能。

劇中另一個悲慘的人物--雁兒，她比其他五位太太悲慘的是，身上背負了階級的不可跨越性。老婆子已經清清楚楚地講了她的命運：雖被老爺喜歡，卻永遠是婢女。

如果說，遊戲規則的就是以女性的年輕容貌、皮膚細嫩、體型姣好、身體輕盈當成是評定女性競爭的標地的話，那女性則註定永遠輸給一個個初成長的荳蔻少女。毫無意外。

女性面對這樣的社會結構、父權思想時，該有什麼反應？

頌蓮說：「在這個院內，人都像什麼樣？像狗、像貓、像耗子，什麼都像，就是不像人」。對！女人在這個社會結構內，什麼都像，像任何可以被支配的物品與動物，但是，就是不像一個有主體行動力的個體。

頌蓮有意識的想要揭開事情真相，直喊「你們殺人」。但，男性以「你瘋了，你什麼都沒看見」來進行意識的抹除。悲慘就是你明明知道它發生了，在你的面前，你看見了，但所有的人卻告訴你，你什麼也沒有看見。

頌蓮原有對生命的憤怒與悲哀，在有意無意間造成雁兒與三太太的殞落之後，最後她也只能發瘋，在精神上的自我囚禁來呈現對社會結構與父權思想最無言的抗議。

第二年夏天，五太太進門，掀開紅蓋頭，又是一個年輕女子。

五太太輕問：「那女人是誰啊？」

婆子輕輕地回答著：「以前的四太太，腦子有毛病了。」

一個女人因反抗一個男人、反抗父權價值、反抗男性霸權制度，而產生的過程與歷程，最後僅是別人眼中輕描淡寫的另一篇故事罷了。

這樣的制度設計，如果性別換過來，我想故事一樣悲慘，四個先生也會為了確定在女主人心中的權力位置而發生你爭我奪的不同情節，所以男性與女性的行為都是在這個制度下所促發的扭曲的行為。

台東舊香蘭遺址首次出土小石棺群

每次看到台東考古又挖出東西，內心就是興奮加上嫉妒。

台灣這片土地從有人類居住，從挖出的文物算來應有3萬年。挖出的最久遠的也只有2、3萬年前的左鎮人、距今約3萬年至5千5百年之間的長濱文化、距今約7000年至4700年之間的大坌坑遺址、4500年至2000年前的圓山遺址....。

嫉妒啊！古代的台東人留下那麼多寶。

三年前杜鵑颱風為台東帶來罕見的海水倒灌，也意外讓太麻里海邊深埋地底八公尺的史前遺址重見天日，這處遺址是國內發現遺址中最接近海邊；架構完整，在考古、地質、海洋三方面研究深具價值，但很可惜地質和海洋方面未進一步研究。

舊香蘭遺址位於台東縣太麻里鄉舊香蘭海邊，南太麻里溪出海口南岸，面積約二十公頃，埋藏地底八公尺，距離海邊不到五十公尺，一旦大潮就淹沒在海水裡。

台灣考古新發現！台東舊香蘭遺址發現熔化鐵器和玻璃材料的遺跡，證明1900年前（中原文化的漢朝）當地人類就有能力將溫度提高到攝氏一千兩百度；同時也發現鑲在陶土的黃金珠，當時已有黃金加工技術，這也是台灣發現最早的冶煉黃金技術。

舊香蘭遺址位於台東縣太麻里海邊，面積大約二十公頃，距今一千九百年至二千二百年。遺址早在一九九八年三月就發現，當時僅出土石板棺，被視為「卑南文化三和類型」的遺址之一；直到二００三年杜鵑颱風來襲，埋藏地底的遺址再度出土，掀起研究新契機。

考古團隊由台東國立台灣史前文化博物館研究員李坤修負責，除了蘊藏豐富的文物外，舊香蘭遺址是台灣最接近海邊的遺址，同時出土的器物帶有百步蛇紋飾，顯示台灣東部史前文化與原住民之間的淵源，在台灣原住民文化起源研究上是一項重要發現。

李坤修於舊香蘭遺址最新發現一文中表示：2004年的搶救考古發掘所採集到的考古遺物中，三項較關鍵的發現；一是石板棺，二是器物上的百步蛇紋飾，三是 銅、鐵、金與玻璃。這三項物質遺留分別形成三個環節，把舊香蘭遺址在文化發展史上的定位做明顯的標示。石板棺的要素讓舊香蘭遺址與較早的新石器時代卑南文化可以做聯結，百步蛇紋飾則讓舊香蘭的史前文化與近代排灣族與魯凱族文化可以勾連。銅、鐵、金與玻璃的發現，則宣告舊香蘭遺址已脫離石器時代進入使用金屬器的文明階段。換言之，舊香蘭遺址的史前文化，不只填補了台灣東部史前文化與原住民文化之間的「失落環節」，同時也讓東部的史前文化與世界金屬器文明接軌。

最近李坤修又有重大發現，在文化層中找到熔解的鐵屑和玻璃材料，證明當時已有熔解玻璃和鐵器的能力。李坤修表示，熔解鐵和玻璃的溫度必須達到攝氏一千兩百度，一千九百年前的史前人類已經具備這項能力，這處遺址的居民可能已掌握煉鐵、鍛鐵、燒玻璃的技術。

更讓李坤修訝異的是，發現小金珠、金箔，以及鑲在陶土的黃金。他說，這應該是利用陶器冶煉黃金的遺跡，這也是台灣首次找到史前人類冶煉黃金的技術。

李坤修表示，舊香蘭遺址出土黃金是東部史前時代出現最早的黃金，且標本出土是在文化層並非陪葬物，代表黃金有從事加工的可能。

舊香蘭遺址出土五具小石棺，這也是首次出現的小石棺群，最小的僅有四十公分。當中一具相當特殊，棺底鋪上紅色的物質，且有一隻陶甕陪葬，從臼齒研判應該是兩三歲孩童，從隆重的葬禮研判，這名小孩在部落內很受到重視。

舊香蘭遺址自2003年9月因海蝕讓石棺現身後，即由史前館助理研究員李坤修負責挖掘，頻有重大發現，包括台灣遺址首見的青銅器與鑄模、與現代原住民類似的百步蛇飾紋陶器、冶煉黃金、似銅幣鑄模等，2007年3月再意外挖出石屋。
目前出土的石屋古建築緊鄰地表，考古人員已下挖約五公尺，浮現出接近完整的石牆，李坤修從其結構研判這是多戶結構，類似現代連棟透天厝的整齊排列，完整程度絕不輸廿餘年前的卑南遺址，在國內相當罕見。
李坤修推估此古聚落年代距今約一千五百年，石頭以河川礫石的變質岩為主，應是就地取材。根據過去出土的模具、金屬與琉璃珠的冶煉殘渣，他研判是史前工業遺址，而這排建築與前述工業殘留位於同一文化層，他初步判斷這排建築就是史前工廠。
石棺上豎立單石 謎團待解：這次挖掘也發現孤獨豎立在石棺上的單石，單石在東部史前遺址中相當常見，它為何存在？做何用途？由於過去發現單石大都移位，尚難論斷，考古人員李坤修認為單石應是墓葬結構的一部分。
台灣巨石文化的主要遺留有石壁、單石、人形石像、岩棺、石輪、石柱等，單石即屬於巨石遺留的項目之一，目前緊鄰石牆的位置已有石棺露頭，而石棺上豎立了一具單石，李坤修認為這是單石與石棺的原始組合，未經移位，顯見兩者之間有所關連。

台東太麻裡海邊舊香蘭遺址，文化豐富，不亞於卑南遺址，且是一個頗具規模的聚落，出土的石棺僅次於卑南遺址，目前已挖掘十四具大人石棺，兩具分散小石棺，今天再度發現五具群聚的小石棺，這也是考古首次出現小石棺群。

這五具小石棺大小不一，長度大約分別是四十公分、五十公分，八十五公分，九十公分，一百公分。挖掘的國立台灣史前文化博物館研究員李坤修表示，最小的石棺應該是剛出生不久的小嬰兒，其它的則是二至五歲，一百公分長那具小石棺也有可是成年婦女。

李坤修表示，五具小石棺中，長八十五公分那具最完整，也最特殊，有完整的九片石板當做棺蓋覆蓋，頭腳兩片石板，都有圓孔，棺底則鋪上紅色的物質，並且和大人一樣有陶甕陪葬。其餘四具小石棺則沒有陶甕，棺蓋板也只有三、五塊。

李坤修表示，這個八十五公分長的小石棺還留有尚未風化的少許頭蓋骨，以及一顆臼齒，研判應該是二、三歲孩童，且從它隆重的葬禮研判，這位小朋友在部落中應該受到相當重視。

李坤修表示，舊香蘭遺址總計發掘出二十一個石板棺，也再次證明有聚落的存在，和集中埋葬的墓葬區。

舊香蘭遺址位於台東縣太麻裡鄉舊香蘭海邊，南太麻裡溪出海口南岸，面積約二十公頃，埋藏地底八公尺，距離海邊不到五十公尺，一旦大潮就淹沒在海水裡。

遺址出土後，國立台灣史前文化博物館助理研究員李坤修負責搶救挖掘。李坤修修發現這處遺址的豐富文化內涵不亞於「卑南遺址」，屬於多個文化層，距今一千四百年至二千二百年。

大竹部落遺址 石板傳說之謎

十幾年前曾經請原住民小孩帶我們上山去看一片傳說中的石板屋遺址，地點就在台東縣南方一個小部落中，好像就是此處。要進一步找資料跟照片來確認。

2007.04.11　 中國時報

矮黑人是否曾經在台灣出現過，至今仍是個謎，常引發各界討論。大武鄉大竹部落「工作地遺址」，許多石板佇立，當地傳說這是矮黑人遺址。不過根據中研院研究員劉益昌博士研究，應該是距今1000年前最晚期的史前遺址。

大武鄉大竹部落內的排灣族，對於矮黑人有流傳許久的傳說。傳說之一是，過去有許多矮黑人居住在大竹部落內，後來不知何故，竟然在一夕之間全部憑空消失，只留下一片佇立的石板遺址在叢林內。

另一傳說是，排灣族的祖先遷入大竹部落後，將所有的小黑人吃光了。

傳說中的矮黑人遺址分布在一片椰子林和釋迦園內，椰子林內還留有30個寬20公分、長1公尺左右的石板，規則性的佇立。有的石板被樹林與藤蔓所覆蓋，不仔細翻找，很難找到。

釋迦園內因經過地主開挖，地表上散滿了板岩片和陶甕碎片，以及零星的石輪和許多穿孔的小石塊。

地主徐智堅表示，過去遺址是一片刺竹林，祖先們視為「不祥之地」，是族人的禁地，因此一直不敢進入。直到民國二十年左右，當時的頭目，也就是他爺爺才率先進入開墾，沒想到竹林竟然是一片「石林」。

其中有一、兩塊特別巨大的石板，高達7公尺，後來因為墾植關係，他們將石板細心的堆積在一旁，很可惜後來失竊了。

經過開挖後的釋迦園，滿地都是陶甕的碎片，可以想像當時的陶甕文化相當豐富，徐智堅說，地底下埋藏的幾乎都是陶甕，而陶甕表面雕刻動物的圖騰。

他也曾經挖到兩具寬、高僅有30公分，長1公尺的石棺，不過裡面都是的東西已經灰化了，於是他又細心的將它回填。

這處遺址引起中研院研究員劉益昌的重視，多次實地勘查後認為，大竹遺址雖然也是「巨石文化」，但和過去發現的「巨石文化」完全不同，這裡的單石沒有雙肩，也沒有凹槽，只是一塊平板。

劉益昌說，其他「巨石文化」的單石，幾乎可以確定是祭祀用途。但是這裡的單石，應該是和建築有關。